PANORAMA ATUAL DA UFOLOGIA E TRABALHOS ACADÊMICOS

 

Mito Extraterrestre, Subjetividade do Depoimento e Aspectos Psicossociais

As mídias sociais se tornaram uma vitrine grotesca para fraudes de OVNIs. Parece haver uma competição para ver quem publica as notícias mais sensacionais ou falsas. Aqueles que fazem mais barulho na mídia são precisamente aqueles que espalham mais falácias. O trabalho daqueles que abordam o problema de uma perspectiva objetiva é menosprezado ou totalmente ofuscado. Os temíveis reptilianos e os irmãos cósmicos angélicos são a conversa diária nos grupos do Facebook dedicados à questão dos OVNIs. A pessoa sente vergonha dos outros quando olha pelo canto do olho para esses espaços comunitários e vê as fofocas que são compartilhadas. No YouTube acontece exatamente a mesma coisa com um bom número de divulgadores, que só mostram o quanto são ignorantes, imaginativos e conspiradores. Hoje, é difícil se deparar com uma análise séria da causa dos OVNIs. A hipótese extraterrestre, naqueles dungholes virtuais, é um dogma de fé, não apenas mais uma possibilidade. Para completar, cada vez mais fotos e vídeos falsos de OVNIs estão se espalhando. Alguns são tão grosseiros que é difícil acreditar que são compartilhados por tantas pessoas e que se tornam virais. A credulidade é infinita. 

O panorama da ufologia, se permanecer algum, é sombrio. A ignorância e a fé cega se apropriaram dela. Não há mais abordagens reflexivas e bem argumentadas; há, sim, opiniões tendenciosas e declarações delirantes. No final, é isso que vende. E há aqueles que estão dispostos a colocar a dignidade de lado por um minuto de glória. Mesmo alguns ufólogos veteranos que, em seus dias, fizeram boas contribuições e mantiveram uma atitude cética saudável, hoje optam por seguir um caminho sensacionalista para atrair um número maior de seguidores e têm entrevistas garantidas em podcast, rádio e TV. E dos congressos atuais ufológicos, é melhor nem conversarmos. Enfim, tudo já está tão caótico e desastroso na questão dos OVNIs, que é como se a lei da entropia tivesse se enfurecido com a ufologia. Talvez, ela tenha merecido, por não enfrentar com firmeza essas influências negativas que sempre a cercaram. Ou, talvez, a ufologia não seja uma disciplina séria e legítima como alguns ingenuamente acreditam. Ou, talvez, seja um lugar ideal para mentirosos, desinformadores, indocumentados, oportunistas e plagiadores das ideias de outras pessoas. Curiosamente, eles são os mais aclamados. Tanta autopromoção, que funciona no final. No entanto, os pesquisadores mais sérios e eficazes que conheço, que não são muitos, são pessoas humildes, preferem ficar em segundo plano, não ostentam suas pesquisas e evitam aparecer na mídia. Por algum motivo vai ser...

O MITO ALIENÍGENA DE FERRO

Não vou discutir a origem e a natureza do fenômeno - ou dos fenômenos - que incluímos sob o nome de “OVNI”. Já foi muito debatido desde o início da ufologia. No entanto, considero importante salientar que, independentemente do fato de que pode haver certos casos com um alto grau de estranheza (talvez, eles não tenham uma explicação racional devido à falta de dados, pesquisa insuficiente ou porque, no momento, somos incapazes de resolvê-los em termos geofísicos, astronômicos, aeronáuticos, etc.), há um componente mítico por trás deles que notoriamente influenciou a interpretação popular desses relatos. E a hipótese extraterrestre, apesar de mais objeções que alguns estudiosos colocaram sobre a mesa, continuará a gozar da mesma popularidade de sempre, ou mais, se possível.

Deve-se supor que o mito extraterrestre está profundamente enraizado na imaginação coletiva e atua como uma crença religiosa moderna. Além disso, a experiência OVNI gera em algumas testemunhas uma “fé” pessoal na existência de extraterrestres. Muitos ufólogos também não se livram dessa atitude. Para essas pessoas, os OVNIs se tornam mais do que apenas objetos voadores - eles se tornam símbolos de um mistério mais profundo, como se os conectassem a algo “transcendente”. Sim, o fenômeno OVNI deixou de ser um enigma científico ou uma curiosidade intelectual para se tornar, em muitos casos, uma espécie de sistema de crenças. Esta afirmação pode incomodar alguns, mas neste momento é inegável que as experiências OVNI, quando examinadas em profundidade, revelam particularidades culturais, sociais, psicológicas e religiosas que não podemos ignorar. Portanto, a contribuição da antropologia, sociologia e psicologia é importante. Os aspectos humanos e sociais dos avistamentos, bem como as crenças em torno dos OVNIs, devem ser abordados com uma atitude longe de todo preconceito, uma vez que o fenômeno OVNI gerou uma forma de mitologia contemporânea. Sim, os OVNIs desempenham um papel semelhante aos mitos antigos, fornecendo significado às preocupações humanas. Em vez de deuses e seres sobrenaturais, os alienígenas são atualmente usados como uma explicação para o desconhecido. Portanto, no fenômeno OVNI projetamos nossos medos, esperanças e tensões coletivas diante da incerteza do futuro. Os OVNIs representam, afinal, uma busca pela transcendência em um mundo desencantado, secularizado e super tecnologizado. Isso o liga a experiências religiosas, onde os encontros com o numinoso oferecem um senso de design ou conexão espiritual. Os OVNIs, portanto, funcionam como um substituto para as mitologias religiosas tradicionais ou como “hierofanias” modernas. Os salvadores da humanidade não seriam mais as divindades usuais, mas seres cósmicos altamente evoluídos que nos prometem um futuro melhor, combinando conhecimento espiritual e tecnologia avançada. Carl Jung já antecipava tudo isso em sua obra Um Mito Moderno: sobre coisas que se veem no céu (1958). O eminente psicólogo não estava preocupado se os OVNIs são ou não reais do ponto de vista físico, mas o que eles representam para a psique coletiva. Neste ensaio, ele descreve os OVNIs como arquétipos do inconsciente coletivo, símbolos da totalidade, refletindo ansiedades e esperanças projetadas pela humanidade, especialmente em tempos de crise ou pressão coletiva (como ocorreu durante a Guerra Fria). Em suma, a cultura popular ajuda a moldar as experiências ufológicas.

Recomendo consultar as obras de Pierre Lagrange e Bertrand Méheust, pois como alertam, o fenômeno OVNI é, ao final, uma construção cultural bastante influenciada pelo momento histórico e pelas condições sociais. Precisamente, Méheust publicou em 1978 um trabalho intitulado Science-fiction et soucoupes volantes, no qual ele explorou a relação entre relatos de ficção científica e relatos de avistamentos de OVNIs. Ele argumentou que muitos dos elementos presentes em encontros com supostos seres extraterrestres já abundavam na literatura de ficção científica muito antes do caso de Kenneth Arnold. Isso sugere que, indiscutivelmente, há um feedback entre a cultura e a percepção dos OVNIs.

SUBJETIVIDADE DO DEPOIMENTO

Deve ser esclarecido que não desconfiamos da testemunha, que pode ser a pessoa mais honesta do mundo; desconfiamos da percepção humana, que não é infalível. Como explica o neurologista Francisco J. Rubia em seu renomado livro El cerebro nos engaña (2007), “o mais sensacional é a capacidade do cérebro de criar informações falsas é incrível e muito preocupante em termos do uso de informações que acreditamos ser confiáveis.”

Infelizmente, o ufólogo geralmente não leva em conta os aspectos subjetivos da história dos OVNIs. Ele endossa sem reclamar. Costuma-se dizer que o testemunho é sagrado. Erro grave. É um problema que raramente foi abordado com a devida atenção no mundo ufológico, embora tenha sido feito fora dele. Prova disso são alguns trabalhos acadêmicos que lançam luz sobre isso, como teremos a oportunidade de ver a seguir. Embora, nesse sentido, também devemos destacar o magnífico trabalho realizado por dois ufólogos veteranos ao avaliar a credibilidade do depoimento. Refiro-me a Vicente-Juan Ballester Olmos e Richard W. Heiden, autores da monumental obra coletiva The Reliability of UFO Witness Testimony (2023), na qual deixam muito claro, entre outras coisas, que os testemunhos de OVNIs, embora muitas vezes sinceros, não são necessariamente confiáveis. Muitos relatórios são o resultado de interpretações errôneas de fenômenos convencionais, ilusões de ótica e vieses cognitivos que afetam a percepção humana. Eles observam, por sua vez, que as memórias podem se tornar distorcidas ao longo do tempo ou influenciadas por fatores externos, o que implica que as testemunhas podem se lembrar de detalhes incorretos ou confundir o que viram.

V.-J. Ballester Olmos, Claudia M. Moctezuma e Moisés Garrido (23-02-24)

TRABALHOS ACADÊMICOS

Dito isto - era necessário avaliar a situação atual -, devo admitir que são feitas contribuições muito importantes para o estudo do fenômeno OVNI de fora da ufologia. Enquanto os ufólogos - com honrosas exceções, como as já mencionadas - continuam a ser entretidos na defesa da hipótese extraterrestre a todo custo, na especulação sobre os supostos segredos escondidos pelos governos e na retroalimentação do mistério ad infinitum, mencionando os mesmos casos de sempre (embora alguns tenham sido amplamente desmistificados), há pessoas no campo acadêmico que estão contribuindo com trabalhos muito bons sobre o impacto sociocultural que o fenômeno OVNI teve desde sua aparição oficial em meados do século XX. Este assunto, obviamente, não interessa à maioria dos ufólogos. Eles não são para o trabalho de estudar o papel que a mente humana desempenha nessas histórias, nem de analisar os elementos folclóricos e imaginários que fundamentam essas narrativas e a influência que a ficção científica, a mídia e certas crenças religiosas, bem como certas tradições esotéricas, exerceram na construção do mito extraterrestre. Tudo isso não vende e, além disso, exige que você dobre os cotovelos. 

Meu bom amigo Ignacio Cabria, antropólogo e autor do ensaio essencial História Cultural dos OVNIs na Espanha 1950-1990 (Anomalous Reissues, 2022) - ele faz contribuições enriquecedoras para a ufologia -, disponibilizou dezenas de trabalhos acadêmicos para mim, incluindo algumas teses de doutorado, focadas no fenômeno OVNI. De minha parte, também venho localizando outros textos universitários e publicados em periódicos acadêmicos. Nos últimos meses, revisei gradualmente parte dessa abundante documentação e tomei boa nota das conclusões apresentadas. O próprio Cabria publicou um texto intitulado UFOs e extraterrestres na universidade. Uma lista de teses de doutorado e outros trabalhos universitários sobre OVNIs e vida extraterrestre, onde ele afirmou que “é necessário desmistificar essa concepção de rejeição acadêmica, imaginada pelos ufólogos para justificar sua heterodoxia, e admitir que o assunto foi estudado de fora do ambiente ufológico em trabalhos universitários, e sem que as cadeiras tenham rasgado suas roupas por isso”. Concordo plenamente. Vamos começar, então, a entrar no assunto com alguns exemplos...

Ignacio Cabria, Diego Zúñiga e Moisés Garrido (10-06-22)

Para obter seu Ph.D. em Filosofia, Herbert J. Strentz escreveu uma tese em 1970 na Northwestern University (Evanston, Illinois) intitulada A Survey of Press Coverage of UFOs, 1947-1966. Em sua obra de 354 páginas, o autor abordou o papel crucial desempenhado pela mídia ao longo de duas décadas na disseminação da questão OVNI. Uma cobertura midiática que, logicamente, afetou a percepção do público em relação a esse fenômeno. Strentz enfatizou que havia uma grande demanda social por informações sobre OVNIs, com pesquisas mostrando um alto nível de conscientização pública sobre o assunto, embora também houvesse posições céticas entre jornalistas e cientistas. O tratamento dado pela imprensa aos OVNIs foi superficial, inconsistente e muitas vezes sarcástico, levando alguns críticos a culpar a mídia por banalizar o fenômeno e influenciar sua falta de credibilidade. Ele também examinou o papel que a Força Aérea dos EUA desempenhou, usando sua autoridade no controle de informações públicas sobre avistamentos, emitindo relatórios e comunicados de imprensa e, assim, influenciando a maneira como os jornalistas cobriam os casos de OVNIs, muitas vezes minimizando o fenômeno ou ridicularizando testemunhas. Strentz também concluiu que, embora a mídia não fosse responsável por “criar” OVNIs, ela contribuiu para a perpetuação de mitos e mal-entendidos sobre o assunto. Segundo o autor, a alta demanda por informações sobre OVNIs mostra que o fenômeno chamou a atenção do público de maneira significativa e que as histórias sobre OVNIs continuaram a evoluir graças à interação entre a mídia, o público e as instituições governamentais.

Outra tese que achei extremamente interessante é a apresentada por Serge Bensimon no Departamento de Psicologia da Université Laval (Quebec, Canadá), em dezembro de 1998. Intitulava-se: Expériences Ovniologiques: Influence des Médias Cinématographiques et Corrélats de la Personnalité Fantasque et des Dimensions de la Conscience. Bensimon examinou a relação entre experiências com OVNIs, ficção científica e certos traços de personalidade. Basicamente, ele se concentrou em duas questões: “poluição cultural” e “personalidade fantasiosa”. Embora seu estudo - analisou quatro grupos de sujeitos experimentais - tenha determinado que os protagonistas de encontros imediatos com OVNIs apresentam alterações significativas em certos aspectos da consciência, como a percepção de tempo, memória e estado emocional - o que indica uma tendência à manifestação de estados modificados de consciência -, não foi confirmado, no entanto, que os sujeitos que vivem essas experiências intensas apresentam traços consistentemente imaginativos. Isso revela que, embora alguns indivíduos possam ter uma maior predisposição à fantasia, não é um fator determinante para explicar esses encontros com OVNIs. Da mesma forma, o estudo sugere que os relatos de OVNIs podem ser influenciados por representações culturais populares, como certos filmes de ficção científica, que servem como referência para interpretar certas experiências anômalas.

Le modèle sociopsychologique du phénomène OVNI: Un cadre conceptuel interprétatif en sciences humaines é o título da tese de doutorado apresentada por Jean-Michel Abrassart na Université Catholique de Louvain (Bélgica), em 2016, para obtenção do título de Doutor em Ciências Psicológicas e Educacionais. O autor expõe, nas 330 páginas, uma abordagem psicossocial a partir da chamada psicologia anomalística, apontando que as experiências OVNI podem ser facilmente explicadas a partir de uma abordagem psicológica e científica, sem a necessidade de recorrer a hipóteses como a extraterrestre. O autor se refere a erros perceptivo, alucinações e falsas memórias. Além disso, examina a influência da mídia na consolidação do mito extraterrestre. Uma seção de sua tese trata da onda OVNI na Bélgica, que ocorreu entre 1989 e 1992. Suas conclusões foram que essa onda realmente responde a uma ilusão de massa - as múltiplas testemunhas interpretaram os estímulos mundanos como extraordinários - influenciados pela mídia e pelas expectativas sociais. Ele também determinou que, embora existam ufólogos abordando a questão dos OVNIs a partir de uma abordagem científica, a ufologia, baseada em crenças não comprovadas, cai no campo da pseudociência.

Por sua vez, Krista Suhr Henriksen, em sua tese Alien Encounters: A Close Analysis of Personal Accounts of Extraterrestrial Experiences (1993), apresentada ao Departamento de Sociologia e Antropologia da Simon Fraser University (British Columbia, Canadá), defende a ideia de que essas histórias refletem mais do que meras “alucinações” ou “ficções”, uma vez que se entrelaçam com aspectos culturais, psicológicos e sociais. Segundo o autor, as pessoas que narram esses episódios precisam estabelecer laços com outras testemunhas que vivenciaram situações semelhantes ou ajudá-las a lidar com elas no cotidiano, uma vez que tais histórias são muitas vezes consideradas marginais ou implausíveis. Portanto, a testemunha coloca ênfase especial em sua credibilidade e, para isso, não se baseia apenas na experiência pessoal, mas usa certas estratégias retóricas para reforçar a legitimidade da história, vinculando-a a informações anteriores sobre OVNIs. Henriksen também reconhece que são experiências impactantes que fazem parte de um processo mais amplo de autodescoberta e busca de significado. Tudo isso é alimentado e mantido através da cultura e da comunidade.

 

SEQUESTROS

O fenômeno das abduções é um dos episódios mais controversos da ufologia. Rios de tinta foram escritos sobre o assunto. Muitos ufólogos interpretam literalmente essas narrativas descritas por indivíduos aparentemente normais, que, inesperadamente, vivem uma experiência traumática de sequestro por supostas entidades extraterrestres. O retrato-robô das abduções, desde o momento em que a testemunha é sequestrada até que seja examinada dentro da espaçonave, é bem conhecido. Estamos lidando com experiências fisicamente reais? Na minha opinião, acho que não. Apesar das aparências, não temos evidências de que sejam encontros físicos. Esses eventos, eu os entendo como experiências psicológicas profundas, relacionadas à paralisia do sono, estados modificados de consciência, visões hipnóticas, alteração no lobo temporal do cérebro, influência cultural ou mesmo necessidades psicológicas de transcendência. Ocasionalmente, esses episódios estão relacionados a traumas psicológicos ou estados dissociativos. As abduções, não há dúvida, são experiências complexas que têm forte impacto psicológico e emocional nos protagonistas; ainda assim, deve-se levar em consideração que o imaginário popular influencia na interpretação desses eventos. Na verdade, o fenômeno não é totalmente novo, mas há casos semelhantes ao longo da história -não há nada mais do que traçar as antigas histórias folclóricas referentes a encontros com seres sobrenaturais-, embora interpretadas de maneira muito diferente de como o fazemos hoje. Os sequestros expressariam a reatualização de velhos mitos, como diria Méheust. Vamos ver o que algumas teses de doutorado expõem...

Em junho de 1998, Duncan J. A. Day apresentou sua tese de doutorado Correlatos Psicológicos da Abdução OVNI: Experimente o papel das crenças e sugestões indiretas sobre os relatos de sequestro obtidos durante a hipnose no Departamento de Psicologia da Universidade Concordia (Montreal, Quebec, Canadá). Seu trabalho analisou os correlatos psicológicos, a influência das crenças e o papel da hipnose nas histórias de abdução. Day estudou indivíduos que confessam ter sido abduzidos por alienígenas, concentrando-se em sua capacidade de serem hipnotizados, suas crenças e sua condição cognitiva. Ele descobriu que, embora os abduzidos não mostrem diferenças significativas em relação à população em geral em termos de psicopatologia, eles mostram certas diferenças nos traços de personalidade e estilos cognitivos. São sujeitos, segundo Day, que tendem a ser mais inclinados à fantasia, ao pensamento conspiratório e têm crenças pré-existentes sobre fenômenos ligados a OVNIs. Ele também mostrou, após vários experimentos com um grupo de voluntários, que a hipnose pode melhorar os processos de distorção da memória, dificultando a distinção entre memórias reais e imaginadas. E é que os rumores sobre essas histórias da cultura popular influenciam os depoimentos coletados sob hipnose. O sujeito poderia estar predisposto, por tais fatores externos, a interpretar uma determinada experiência como uma abdução. Portanto, a hipnose regressiva não é um método confiável para resgatar essas supostas memórias esquecidas, sendo também muito influenciada pelas expectativas e sugestões do hipnotizador.

A contribuição feita por Simon Brian Harvey-Wilson em sua tese Shamanism and Alien Abductions: A Comparative Study também é muito reveladora. Foi apresentado na Faculdade de Serviços Comunitários, Educação e Ciências Sociais da Universidade Edith Cowan (Perth, Austrália Ocidental) em dezembro de 2000. O autor faz um estudo de comparação entre experiências de abdução e experiências de iniciação xamânica em sociedades tradicionais, encontrando padrões semelhantes. Ele baseou seu estudo em entrevistas com onze pessoas que alegaram ter sido abduzidas por alienígenas (oito mulheres e três homens) de um grupo de apoio local. Em princípio, ele observou que ambas as experiências causam profundas transformações nos indivíduos, levando-os a uma visão de mundo mais espiritual - eles sentem, por exemplo, uma forte conexão com o universo -, preocupando-se com questões como o meio ambiente e desenvolvendo supostas faculdades parapsicológicas, como percepção extrassensorial e cura. Ele descobriu que tanto os xamãs quanto os abduzidos narram experiências em que seus corpos são intervencionados por seres não humanos. No caso dos xamãs, isso pode se manifestar como uma dissecação espiritual simbólica, enquanto os abduzidos se referem a procedimentos médicos realizados por alienígenas. .Além disso, ambos os grupos relacionam viagens a outros reinos ou dimensões. . Os xamãs são frequentemente transportados para um mundo espiritual, enquanto os abduzidos afirmam ser levados para naves espaciais ou outros planetas. Harvey-Wilson só encontrou uma diferença significativa entre os dois grupos: enquanto, em suas comunidades tradicionais, os xamãs são aceitos e valorizados como mediadores entre o mundo terreno e o espiritual, os abduzidos, na sociedade ocidental, são bastante questionados, ridicularizados e até mesmo rotulados como doentes mentais.

Outra tese de doutorado dedicada monograficamente às abduções é Alien Abductions: Historiske og sosiokulturelle tilnærminger til forestillinger om å ha vært bortført av UFO (Alien Abductions: Historical and Sociocultural Approaches to the Beliefs of Being Abducted by UFOs), cujo autor, Georg M. Rønnevig, apresentou em 1999 no Departamento de Estudos Culturais da Universidade de Oslo (Noruega). Também se aprofunda nos aspectos históricos, culturais e sociológicos, analisando por que há pessoas convencidas de que foram abduzidas por extraterrestres. O autor estava interessado em procurar paralelos entre as abduções modernas e as antigas tradições folclóricas e experiências religiosas - como lendas sobre fadas e demônios -, chegando a considerar o quão crucial é a influência de fatores sociais e culturais na criação dessas histórias extraordinárias. É claro que isso ressalta como a mídia e a cultura popular influenciaram a disseminação de tais histórias. Ele também questiona o uso da hipnose para recuperar memórias reprimidas de um sequestro, sugerindo que elas podem ser elaboradas pela interação entre terapeuta e paciente. Ele também argumenta que alguns desses episódios narrados pelos protagonistas parecem bastante “experiências místicas”, mesmo com uma certa semelhança com “experiências de quase morte” (EQMs), embora devido a influências culturais contemporâneas, elas sejam geralmente interpretadas principalmente como abduções alienígenas. Por outro lado, Rønnevig detectou que algumas histórias de abdução contêm elementos apocalípticos, ou seja, que o protagonista confessa ter recebido mensagens alertando sobre um cataclismo iminente do planeta ou a urgência de uma mudança espiritual global. Haveria uma conexão com aspectos milenaristas da religião e até mesmo com correntes espiritualistas como a Nova Era.

Para obter seu doutorado em Filosofia, Bridget Brown preparou sua tese de doutorado intitulada The Terror is Real: The History and Politics of Alien Abduction. Foi apresentado na Universidade de Nova York em maio de 2001. O autor explica que as experiências e crenças em torno das abduções alienígenas estão intimamente ligadas ao contexto cultural e político do século XX nos Estados Unidos, especialmente em relação à Guerra Fria - quando a paranoia sobre espionagem e conspirações atingiu seu pico -, a ascensão da tecnologia e as mudanças nas percepções sobre poder e controle em nossas vidas. Ao longo das 380 páginas, podemos aprofundar os motivos da popularização dos sequestros - com sua correspondente exploração comercial - e como seus protagonistas encontraram sentido em suas experiências por meio da criação de histórias que lhes permitem expressar sentimentos de vulnerabilidade e vitimização. Referindo-se aos procedimentos médicos invasivos realizados pelos supostos sequestradores, Brown afirma que esses relatos de manipulação corporal refletem ansiedades sobre autonomia e controle, e que isso pode estar ligado aos medos contemporâneos sobre tecnologia, medicina e domínio do Estado. Não faltam teorias da conspiração nessas histórias, pois, como bem aponta o autor da tese, no contexto dos sequestros muitas vezes é assegurada a colaboração entre governos - especialmente o americano - e certas raças alienígenas, sem esquecer que muitos testemunhos de abdução incluem alusões a experimentos científicos e encobrimentos estatais. Essas especulações, acrescenta, refletiriam claramente uma desconfiança generalizada das instituições, agravada pelo clima político da Guerra Fria e as crescentes preocupações com a vigilância do governo.

CONTATADOS

Outra peça-chave do fenômeno OVNI, e não menos controversa, é o contatismo extraterrestre. É um fenômeno que floresceu no início da década de 1950, época em que o medo da destruição em massa por armas atômicas estava muito latente na consciência coletiva. Em meio a esse clima social, também caracterizado pelas expectativas de exploração espacial e avanços tecnológicos, emergem personagens como George Adamski que, como profetas modernos, garantiram manter contatos com seres de outros mundos e receber deles mensagens sobre o destino da humanidade e da paz universal. A atenção da mídia foi enorme. Os contatados atraíram muitos seguidores. Esses adeptos os viam como autênticos messias, por isso não é de surpreender que alguns contatados fundassem suas próprias seitas e adotassem o papel de líder carismático diante de seus acólitos. Algo comum entre os contatados é propagar a ideia de que a chegada dos extraterrestres - os “irmãos cósmicos”— marcará o início de uma nova era, um futuro idílico para a humanidade, podendo assim alcançar um salto evolutivo em nível espiritual. Eles também são caracterizados por espalhar mensagens de tipo messiânico e milenar, com as bem conhecidas promessas de salvação ou redenção - tomando conceitos profundamente enraizados no cristianismo - embora todos temperados com uma pitada de filosofias alternativas ou esotéricas. Vamos ver o que algumas teses de doutorado nos dizem sobre os contatados.

Zukunftsprognostik in neureligiösen UFO-Bewegungen im Medium Internet (The prediction of the future in the new UFO religious movements through the Internet medium)é como se intitula a tese de doutorado realizada em 2003 por Gernot Meier para obtenção do doutorado em Filosofia na Universidade de Heidelberg (Alemanha). Este trabalho de 302 páginas analisa previsões futuristas nos grupos religiosos que giram em torno da crença em extraterrestres, com foco em sua representação e propagação através de mídias virtuais, gerando comunidades online. O estudo concentra-se, em particular, em dois movimentos: Ashtar-Command-Bewegung, uma comunidade neo-religiosa dedicada ao contato com um comandante extraterrestre chamado Ashtar, líder de uma suposta frota intergaláctica; e FIGU-Gemeinschaft, um movimento mais estruturado focado nos ensinamentos do contatado Billy Meier, que afirma estar em comunicação com extraterrestres desde a década de 1970. Ambos os grupos têm utilizado a internet para transmitir mensagens canalizadas e alertas sobre eventos futuros relacionados, sobretudo, a catástrofes globais. Da mesma forma, ambos os grupos apresentam os extraterrestres como seres que têm um plano específico para o progresso humano, incluindo intervenções tecnológicas e espirituais que transformarão o mundo como o conhecemos. Mensagens apocalípticas e utópicas em partes iguais. Em princípio, crenças marginais que, graças à mídia digital, atingiram uma audiência global, atingindo assim qualquer canto do mundo.

Outro trabalho acadêmico documentado sobre o movimento contatista é intitulado Novos Movimentos Religiosos de OVNIs: Salvação Extraterrestre na América Contemporânea. Stefan Isaksson é seu autor e foi apresentado na California State University em 2000. O texto examina os Novos Movimentos Religiosos (NMR) cujas crenças são baseadas em extraterrestres. Para isso, Isaksson estudou três grupos de contato: o Movimento Raeliano, a Sociedade Aetherius e a Academia de Ciências Unarius. Esses grupos, segundo o autor, combinam ideias religiosas tradicionais com elementos de contato extraterrestre, gerando novas formas de religiosidade na sociedade moderna. Parece que certos autores esotéricos, como Helena Blavatsky, influenciaram o desenvolvimento dessas ideias misturando crenças em seres evoluídos de outros mundos e sistemas religiosos ocultos. Na verdade, a Sociedade Aetherius, fundada por George King em 1955, liga elementos da teosofia e do espiritualismo com a crença em professores extraterrestres. Por sua vez, Raël afirma ter sido contatado pelos Elohim, uma raça alienígena que, segundo ele, criou a humanidade por meio da engenharia genética. Sua seita promove uma visão da ciência como o caminho para a salvação e a imortalidade. E Unarius, fundada por Ernest e Ruth Norman na década de 1950, ele baseou sua doutrina na reencarnação e na evolução espiritual. Eles acreditavam que os alienígenas guiam o desenvolvimento espiritual da humanidade e que um dia estabeleceriam uma nova era de iluminação. O grupo combinou ciência e espiritualidade, e seus rituais incluíam sessões de canalização e meditações em grupo. Isaksson argumenta que essas organizações não são meros “cultos” marginais, mas religiões legítimas, pois oferecem respostas espirituais no contexto moderno, promovendo meditação, oração coletiva e outros métodos de evolução espiritual.

Gostaria também de mencionar uma tese em Antropologia Cultural intitulada Realtà Aliena. Espiritualidade, ufologia e reencarnação do mundo em Madri, cujo autor, Nicolò Savani, apresentou na Universidade Ca'Foscari de Veneza (Itália), no final do ano letivo de 2019/2020. O trabalho visa explorar a interseção entre espiritualidade, ufologia e novas formas de religiosidade. Para essa tarefa, Savani realizou reuniões com membros do Grupo de Contato de Madri, que alegou estabelecer comunicação com entidades não humanas ( que eles chamavam de Luminosi ou ‘seres de luz’), combinando elementos da Nova Era, teorias da conspiração e certas ideias ufológicas, a fim de elaborar uma cosmologia própria. O autor explica que, durante sua estadia de intercâmbio na Universidade Complutense de Madri, descobriu uma grande variedade de crenças religiosas e esotéricas presentes na capital, despertando seu interesse por religiões alternativas e movimentos espirituais fora do quadro católico dominante. Isso o motivou a concentrar sua pesquisa em um pequeno grupo em Madri que afirmava ter contato com seres extraterrestres e seres de outras dimensões. A partir da participação nas atividades do coletivo, Savani decide empreender uma pesquisa etnográfica. O líder do grupo é um canal que afirma receber mensagens telepáticas dessas entidades e organiza viagens de campo para facilitar as experiências de contato. Os participantes fazem práticas de meditação e exercícios energéticos para aumentar sua vibração e facilitar a comunicação com esses seres superiores. O grupo, segundo o autor, busca “reencantar” o mundo, preenchendo-o de significado espiritual por meio de suas crenças e práticas esotéricas. Seus contatos, afirmam, permitem que eles acessem um conhecimento mais elevado, espiritualmente mais elevado, servindo para lutar contra as forças sombrias associadas às elites globais e a um sistema científico-político opressivo. A possibilidade de encantar o mundo, segundo a própria visão do grupo, permite-lhes resistir a um discurso dominante que consideram insatisfatório, limitado e autoritário.

Concluo já, embora pudesse continuar compartilhando muitos outros exemplos de textos acadêmicos relacionados ao fenômeno OVNI. Para acrescentar mais algumas referências, temos o trabalho de pesquisa intitulado Valores, símbolos e representações em uma experiência de contato extraterrestre: o Grupo Aztlán, de Ignacio Cabria, e apresentado em 2003 para obtenção do Diploma de Estudos Avançados (DEA) em Antropologia Social (Universidade Complutense, Madri); ou OVNIS. A imprensa escrita na disseminação de crenças populares, de Diego Zúñiga, Memoria de Título en Periodismo presentada en la Universidad de Chile (2003); a tese de doutorado em Psicologia Social de Roberto E. Banchs, Psicoaxiosociologia do Fenômeno OVNI, apresentada na Universidade Argentina John F. Kennedy (Buenos Aires, 1986); ou o trabalho acadêmico intitulado Beliefs and opinion sabout the existence of life outside the Earth: The UFO Experiences Questionnaire (UFO-Q), publicado na Social Sciences & Humanities Open em 2021, e de co-autoria de Àlex Escolà, psicólogo e professor de Estatística da Pontifícia Universidade de Comillas.

Moisés Garrido e Álex Escolà (26-03-24)

Deixe-me uma dica final: se você está realmente interessado no fenômeno OVNI - ou outros tópicos de mistério - fique longe do sensacionalismo e das fraudes, e aborde trabalhos sérios e documentados e contribuições feitas por especialistas de diferentes disciplinas (neurobiologia, física, astronomia, antropologia, psicologia, filosofia...). Confira as informações, verifique os dados, consulte a biblioteca do jornal e seja exigente com os depoimentos. Questione tudo, até mesmo suas próprias crenças e preconceitos. Essa atitude crítica é extremamente necessária nesses tempos, com tantos rostos tentando chamar a atenção nas redes sociais para vender suas milongas.

Moisés Garrido Vázquez